सत्यजित राय का सिनेमाई सरोकार

भोपाल से निकलने वाली मीडिया की त्रैमासिक पत्रिका 'मीडिया विमर्श' के सिनेमा विशेषांक में प्रकाशित

      आज भारतीय सिने संसार सिनेमा के सौ साल का उत्सव मना रहा है। पत्र, पत्रिकाएँ व सभी चैनल्स सिनेमामय हो गए हैं । भारतीय सिनेमा जगत फिल्म निर्माण के मामले मे पूरी दुनिया को पीछे छोड़ चुका है । एक ऐसे समय में जब सिनेमा का इतने बड़े पैमाने पर विस्तार हुआ है। राष्ट्रीय जीवन तथा पूरी दुनिया में भारतीय संस्कृति के प्रचार-प्रसार में इसकी भूमिका को नकारना असंभव हो गया है। यह विडंबना ही है कि अधिकांश बुद्धजीवी और संस्कृतिकर्मी वर्तमान की अपेक्षा सिनेमा के पिछले कुछ दौर को ज्यादा सुकून भरे नजरिए से देखते हैं।    

सिनेमा की शुरुआत के कुछ ही दशक बाद लोगों ने इसे समाज का आईना कहना शुरू कर दिया। यह बात एक हद तक सही भी थी। जिस तरह से फिल्मों ने रूढ़िवादी समाज में परिवर्तन लाने, जनचेतना को जागृत करने तथा सामाजिक एवं सांस्कृतिक मूल्यों को स्थापित करने में प्रमुख भूमिका अदा की उसने सिनेमा को हमारे सामाजिक व्यवहार का एक अपरिहार्य अंग बना दिया। लेकिन आज पूरी की पूरी सिनेमा इंडस्ट्री एक ऐसे विषचक्र में फंसी है जहां पूंजी के लोभ में सरोकार पीछे छूटता जा रहा है। फिल्मों से गंभीर सामाजिक व सांस्कृतिक बहस कम होते जा रहे हैं। आज सिनेमा समाज का आईना नहीं बल्कि आईने के पीछे का वह हिस्सा बन गया है जहां कुछ दिखता ही नही। ऐसे में सिनेमा की पाठशाला से सीख लेनी चाहिए जिसने सिनेमा को देखने की एक नई दृष्टि प्रदान की। जहां सीखने को बहुत कुछ मिलता है। यहाँ हम जिक्र कर रहे हैं महान भारतीय फ़िल्मकार सत्यजित राय की। जिसकी चर्चा के बिना यह सिनेमाई सफर अधूरा सा लगता है। दुनिया के महान फिल्म हस्ताक्षर अकिरा कुरोसवा ने कहा  कि “सत्यजित राय के बिना सिनेमा जगत वैसा ही है, जैसे सूरज चाँद के बिना आसमान।”

पचास के दशक में भाषाई आधार पर भारत में राज्यों का पुनर्गठन हो रहा था। उसी दौर में भारतीय सिनेमा भी एक नये स्वरूप में सामने आ रहा था। सत्यजित  राय ने एक क्षेत्रीय भाषा में फिल्म पाथेर पांचाली बनायी। भारतीय सिनेमा को उसकी संपूर्णता के साथ, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय दर्शकों तक पहुंचाकर प्रादेशिक अथवा आंचलिक भाषाओं में भी इस जनकला माध्यम को अपनाए जाने की बेचैनी पैदा कर दी। हिंदी सिनेमा उद्योग में भी फिल्म की कहानी और ट्रीटमेंट को लेकर एक जोरदार बहस छिड़ गई। जिसने भारतीय सिनेमा में एक नई धारा को जन्म दिया। जिसे समानांतर सिनेमा के नाम से जाना गया। हालांकि सत्यजित राय के पहले 1953 में विमल राय ने सिनेमा में यथार्थ दृष्टि की दस्तक दी थी। यद्यपि इसे मुखर और धारदार बनाने का काम सत्यजित राय ने ही किया। 

साहित्य और सिनेमा की अविस्मरणीय विभूति सत्यजित राय लेखक, चित्रकार, इतिहासकर और कलाकार होने के साथ-साथ भारतीय समाज के अध्येता और विश्लेषक भी थे। राय ने फिल्म दर फिल्म भारतीय समाज के गुण-दोष की दृष्टि से हर एक पक्ष और उनसे उत्पन्न होने वाली प्रभुता प्रथा की छान-बीन की है। उन्होने अपनी फिल्मों में बेरोजगारी, गरीबी, भ्रष्टाचार जैसी तात्कालिक समस्या हो या समाज में स्त्रियों की स्थिति का प्रश्न, उन सभी सामाजिक पहलुओं का चित्रण किया है जो समाज में अभिशाप थीं। राय ने अपनी फिल्मों में मानवीय मूल्यों के गिरते स्तर को बखूबी दिखाया है। जो समाज के लिए आईना प्रतीत होती है। विशेषकता की तरफ गहरा सम्मान, अंदरूनी विविधता की पहचान और विशुद्ध संचार की जरूरत सब राय की दृष्टि में शामिल है।    

सत्यजित राय एक स्थापित लेखक भी थे। साहित्य में उनकी गहरी रुचि थी। उनका जन्म कला और साहित्य जगत के एक समृद्ध परिवार में हुआ था। अपने समय के विद्वान भाषाविद तथा गीतकार और संगीतकर रमाकांत राय, संस्कृत, बांग्ला, फारसी विद्वान और प्रागितिशील विचारों के संवाहक श्यामसुंदर राय, बासुरी वादक और संगीत की गहरी समझ रखने वाले सत्यजित राय के पितामह उपेंद्र किशोर चौधरी व चित्रकार, रचनाकर तथा सत्यजित राय के पिता सुकुमार राय का उन्हें सानिध्य मिलना इस बात की पुष्टि करता है कि कला और साहित्य में उनकी रुचि स्वाभाविक थी जो उन्हे विरासत में मिली थी।   

यह दुखद बात है कि राय के बाल्यकाल के दौरान उनकी पारिवारिक स्थिति बहुत अच्छी नहीं थी। बचपन में ही पिता जी चल बसे। माँ को विधवा आश्रम में नौकरी कर घर का खर्च चलना पड़ा। कुछ समय बाद मजबूरन माँ को इन्हें लेकर ननिहाल जाना पड़ा। यहाँ स्थिति काफी संपन्न थी। राय को शिक्षा का एक अनुकूल माहौल मिला। इनके मामा का परिवार भी नाटक और फिल्म से जुड़ा हुआ था। परिवार में संगीत की एक लंबी परंपरा थी। अतः इन सबका सत्यजित  राय के जीवन पर व्यापक असर पड़ा। जो आगे चलकर इनकी फिल्मों में और मुखर होकर सामने आई। यही वजह है कि राय की फिल्मों का विश्लेषणात्मक तरीका, कम शब्दों में उपयुक्त अर्थों के साथ हर घटना को प्रस्तुत करने की क्षमता उनकी हर फिल्म में स्पष्ट रूप में दिखाई देती है। उन्होने सिनेमा के हर क्षेत्र में अपनी योग्यता का लोहा मनवाया है।

राय ने अपनी कई फिल्में साहित्यिक कृतियों पर बनाई हैं। जहां सर्वोत्तम जीवन यथार्थ की कुंजी है। विभूतिभूषण बंधोपाध्याय के दो उपन्यास पाथेर पांचाली और अपराजितो के आधार पर सत्यजित राय ने तीन फिल्में पाथेर पांचाली, अपरजीतो औरे अपूर संसार बनाई। रवींद्र नाथ के उपन्यास घरे बाइरे पर इसी नाम से फिल्म का निर्माण किया। रवींद्र के उपन्यास नष्टनीड़ पर चारुलता, परशुराम की कहानी पर महापुरुष, शंकर के उपन्यासों पर क्रमशः सीमाबद्ध और जनअरण्य, सुनील गंगोपाध्याय के उपन्यासों पर अरण्येर दिनरात्री और प्रतिद्वंदी तो इब्सन के नाटक ‘एन इनमी ऑफ द पीपुल’ पर आधारित गणशत्रु इत्यादि फिल्में बनाई। हिंदी में प्रेमचंद की शतरंज के खिलाड़ी और सद्गति पर फिल्म बनाने से पहले उन्होने तमाम बांग्ला रचनाओं पर फिल्में बनाई। राय ने अपने जीवनकल में बृत्तचित्र, फीचर फिल्में, लघु फिल्में इत्यादि कुल मिलाकर सैंतीस फिल्मों का निर्देशन किया। अपनी मेहनत, लगन और काम के जरिये कुल बत्तीस राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार भी प्राप्त किए।      

पाथेर पांचाली ने भारतीय सिनेमा को एक अंतर्राष्ट्रीय पहचान दी। अपने प्रदर्शन के कुछ ही दिनों में यह पूरी दुनिया में चर्चा का केंद्र बन गई। हालांकि इस फिल्म की बहुत आलोचना भी हुई। कई फिल्म समीक्षकों एवं कलाकारों ने यहाँ तक कहा कि सत्यजित राय ने इस फिल्म के जरिये भारत की गरीबी को बेचने का का काम किया। वर्षों पहले मशहूर फिल्म अभिनेत्री नर्गिस ने भी कुछ ऐसा ही कहा था कि “सत्यजित राय भारत की गरीबी को बेचकर दुनिया भर मे अवार्ड हासिल करते हैं।” इन तमाम आलोचनाओं और खामियाँ निकालने वाले लोगो के मद्देनज़र एंडसे लिंडरसन ने लिखा कि “पाथेर पांचाली जीवन की एक व्यापक महागाथा है। इसे कई दशकों बाद एक बार फिर से देखना घुटनों धूल में चलकर भारतीय यथार्थ और मानवीय दशा के हृदय में उतरना है। विविधता और खुलेपन में भारत की लज्जा नहीं बल्कि गौरव है जिसकी शिक्षा सत्यजित राय ने दी है।” वास्तव में यह फिल्म भारतीय समाज का एक नग्न यथार्थ है। जिसे पूरी जीवंतता के साथ पर्दे पर उकेरा गया। यह एक गरीब गाँव का सम्पूर्ण अनुभव है। जिसे भारतीय उपमहाद्वीप के देश के पाँच लाख गवों का प्रतिनिधि माना जा सकता है। यहाँ गरीबी और भूखमरी की चपेट में पड़े इंसान हैं। उनका अपना जीवन है। इसमें माँ की आंतरिक आदर्शवादिता और जीवनसंघर्ष है। आज भी पाथेर पांचाली के उस निश्चिंदपुर की तरह इस उपमहाद्वीप के तीन चौथाई विस्तार में हजारों गाँव हैं, जहां वास्तविक जीवन में भी ऐसा होता है। इस दृष्टि से निर्माण की आधी सदी के बाद भी पाथेर पांचाली को देखना भारत के विपन्न गाँव का एक समग्र अनुभव है।    

राय ने अपनी फिल्मों के लिए हमेशा प्रामाणिक भारतीय परिधि को चुना। उनके काल और सौंदर्यबोध को फिल्म में घटित होते देखना एक विलक्षण अनुभव है। श्रेष्ठ जीवन मूल्यों की रक्षा उनकी फिल्मों का प्रमुख तत्व है। यदि पाथेर पांचाली, अपरजीतो और अपूर संसार को देखें तो वहाँ गाँव है। अपरजीतो में बड़े होते बेटे और माँ के एकांतिक प्रेम का अंतर्विरोध है। अपराजितो उपन्यास के उत्तरार्द्ध पर आधारित अपूर संसार संघर्ष की कहानी है। यहाँ परंपरा से आधुनिकता तक सफर करता एक गरीब ब्राह्मण परिवार है। शतरंज के खिलाड़ी में मुगल गौरव के अंततः अवसान से लेकर जलसाघर में सामंती जमींदार के पतन, जिसमें सामंती जीवनशिल्प के क्षय की कथा है। जहां विश्वंभर नामक चरित्र एक आदर्शवादी दुनिया का पलायनवादी व्यक्तित्व है। फिल्म देवी में संभ्रांत वर्ग के विवेक से एक नया समाज है तो चारुलता में कुलीनवर्ग के विवेक और बौद्धिक विचारों के प्रति जागरूकता है। चारुलता की कहानी बंगाल के नवजागरण काल की है। जहां बदलते सामाजिक दर्शन का प्रभाव साफ देखा जा सकता है। चारुलता में एक विवाहित स्त्री का परपुरुष में अनुरक्त होना एक क्रांतिकारी धारणा है। महानगर भी स्त्री प्रधान फिल्म है जहां नारी अपने जिंदगी की रह खुद चुनना चाहती है। अरण्येर दिनरात्री, प्रतिद्वंदी, सीमाबद्ध और जनअरण्य ये चारो राय की ऐसी फिल्में हैं जिनमें राय ने अपने समकालीन जीवन को गहराई से समझने और उसे यथास्थिति पर्दे पर उकेरने की कोशिश की है। राय के रचना संसार में अरण्येर दिनरात्री तत्कालीन जीवन मूल्यों और नई पीढ़ी के युवाओं को समझने का पहला प्रयास है। प्रतिद्वंदी में स्वतन्त्रता प्राप्ति के कई दशकों बाद बेरोजगार युवक का आक्रोश है। जन अररण्य और शाखा प्रशाखा में भ्रष्ट समाज में सामाजिक चेतना की अपरिहार्य मृत्यु तो सीमाबद्ध और उसके साथ की तीनों फिल्में कामकाजी दुनिया के जरिये शिक्षित युवा वर्ग में कलकत्ता के जीवन के तनाव और मानसिक पीड़ा को समझने की कोशिश करती है। समकालीन जीवन पर केन्द्रित राय की ये फिल्में नवोदित युग की और कलकत्ता के मुक्त होते जीवन से जुड़ी थीं। यह नस्लवाद का वह दौर था जब वर्ग संघर्ष बढ़ रहा था।  

सद्गति में दुखी दलित ब्राम्हण के हाथों किस तरह प्रताड़ित होता है और अंत में मर जाता है इसे बहुत ही मार्मिक ढंग से दिखाया गया है। वहीं आशनी संकेत में जातिगत व्यवस्था के दलदल में जूझता परिवेश है। छूत-अछूत पर विमर्श खड़ी करने वाली ये फिल्में भारतीय समाज का प्रतिविम्ब हैं। जिसके माध्यम से राय ने समाज की जातिगत व्यवस्था पर प्रहार किया है। इस समय तक वह दौर सामने आ रहा था जब लोग अपने आस-पास फैली असमानता और भ्रष्टाचार तथा सरकार की जनविरोधी नीतियों से सचेतन हो रहे थे। राय की अंतिम तीन फिल्में मानवतावाद का पुरुजोर समर्थन करती हैं। जहां शाखा प्रशाखा में सामाजिक मानोबृत्ति का मर जाना आवश्यक हो जाता है वही गणशत्रु में धार्मिक कट्टरता और पतित राज्य के विरुद्ध संघर्ष है। अतिथि देवो भवः की भारतीय संस्कृति का वीभत्स रूप आगंतुक में देखने को मिलता है।

राय ने साहित्यिक कृतियों के साथ बखूबी न्याय किया। मिशाल के तौर पर राय की एकमात्र हिन्दी फिल्म शतरंज के खिलाड़ी को देखा जा सकता है। फिल्म मुंशी प्रेमचंद की एक लघु कथा पर आधारित है। जो नवाब वाजिद अली शाह के समय के लखनऊ की कहानी कहती है। यह वह दौर था भारत में ईस्ट इंडिया कंपनी का विस्तार हो चुका था। राजनीतिक सत्ता एक हाथ से दूसरे हाथ सौपी जा रही थी। फिल्म थके-हारे सामंती ढ़ाचे की ब्रिटिश उपनिवेशवाद के हाथों पराजित होने की त्रासदी का शुभारंभ करती है। यह फिल्म इस बात की पुष्टि करती है कि ब्रिटिश उपनिवेशवाद और भारतीय सामंतवाद दोनों ही प्रेमचंद की लेखनी के केंद्र में रहे हैं। राय ने इस फिल्म के अंत को मूल साहित्य से अलग कर यह तथ्य स्थापित करने की कोशिश की है कि नवाबी सभ्यता के खत्म हो जाने के बाद भी उसकी बुराइयाँ समाज में जीवित हैं। शतरंज के खिलाड़ी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि वाली वह फिल्म है जो भारतीय सामंतवाद और ब्रिटिश उपनिवेशवाद के संघर्ष की दस्तावेज़ है।       

सार्वकालिक बनाने की कोशिश ही राय की फिल्मों को बड़ा बनाती है। राय की फिल्मों का उल्लेखनीय तरीका जैसे भाषा की आवाज, शब्दों का खास चुनाव, दृश्यों की जीवंतता विशेष प्रभाव या अर्थ पहुंचाता है। सिनेमा की संप्रेषणीयता से वे भली-भाँति परिचित थे। वे इस बात से सरोकार रखते थे कि सिनेमा में गीतों, संवादों की भाषा चाहे जो भी हो वह अपनी संवेदना से ही विशाल जनसमूह तक संप्रेषित होने की क्षमता रखती है। सिनेमा में भाषा के अलावा दृश्य का अपना महत्व होता है। जिसमें एक सार्वजनिक अपील छिपी होती है। दृश्यों में निहित प्रतिनिधिकताओं का संबंध उन मानव अनुभूतियों से होता है जिसको समझना किसी भी भाषाई, जातीय या क्षेत्रीय समुदाय के लिए कठिन नहीं होता। यही वजह थी कि भाषा कभी उनकी फिल्मों के लिए अवरोध नहीं बनी। बल्कि गैर भाषाई दर्शकों तक भी सहज ही संप्रेषित होती थीं।    

राय ने समाज और संस्कृति में व्याप्त जड़ता और कुरुतियों को पर्दे पर उकेर कर भारतीय जनमानस के उत्थान में न सिर्फ अपनी मजबूत उपस्थिति दर्ज कराई बल्कि दलितों एवं शोषित समाज के सवाल को व्यापक परिप्रेक्ष्य में रखकर सामाजिक न्याय एवं उत्तरदायित्व के प्रति जागरूकता पैदा की। राय ने बतौर निर्माता निर्देशक व लेखक कई फिल्मों का निर्माण किया जो उन्हें महान से महानतम बनाती है। राय आक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से मानद (डाक्टरेड) की उपाधि के साथ-साथ दादा साहब फाल्के और भारत रत्न जैसे श्रेष्ठ सम्मान भी प्राप्त किए। उन्होने अपने समय के द्वंद व समस्याओं को न सिर्फ बंगाल परिप्रेक्ष्य में बल्कि पूरे मानवीय गरिमा एवं समाज को ध्यान में रखकर उठाया है। राय अपने समय से बहुत आगे थे। वे बीसवीं शताब्दी की महानतम फिल्म हस्तियों में एक हैं, जिन्होंने भारतीय सिनेमा को विश्व में एक अलग पहचान दिलायी। सिर्फ भारत ही नहीं बल्कि सम्पूर्ण विश्व उनके अविष्मरणीय योगदान के लिए उन्हें हमेशा याद रखेगा। पूरी दुनिया में सार्थक सिनेमा की कोई भी चर्चा सत्यजित राय के बिना अधूरी रहेगी............        

भोजपुरी सिनेमा में लोक:सच और यथार्थ

बिलासपुर, छातीसगढ़ से निकलने वाली लोक की पत्रिका 'मड़ई' में प्रकाशित......

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     Hkkstiqjh flusek ds igys o nwljs nkSj dh fQYeksa ij xkSj djsa rks ml nkSj esa cuus okyh dbZ egÙoiw.kZ vkSj yksdfç; fQYeksa esa xk¡o dks gh eq[; :i ls dFkk dk fo"k; cuk;k x;k Fkk A  xzkeh.k lekt dk fp=.k bu fQYeksa esa c[kwch ns[kus dks feyrk gS A ^xaxk eb;k rksgs fi;jh p<+bcks*] ^fcnsfl;k*] ^ykxh ugha NwVs jke*] ^cye ijnsf'k;k*] ^xaxk fdukjs eksjk xk¡o* tSlh dbZ fQYeksa dk fuekZ.k gqvk A bu fQYeksa esa ns[kk tk;s rks xk¡o ls iyk;u dj jksth&jksVh dh ryk'k esa 'kgj tkus okys xjhc fdlku gSa] lsB&lkgwdkjksa o egktuksa ds 'kks"k.k ls ihfM+r vkSj muds f[kykQ la?k"kZ djus okyh turk gS] tkrh; mRihM+u vkSj tkfroknh la?k"kZ esa fyIr xk¡o gS] tehankjksa o lkearksa ds gkFkksa viekfur gksrh xjhc vkSj cscl efgyk,¡ gSa] vke tuekul dh la?k"kZ xkFkk,¡ gSa] tks Hkkstiqjh ifjos'k dk thoar fp=.k gS A  ysfdu vkt ds u;s nkSj dh fQYeksa ls ;g flyflyk yxHkx lekIr gksrk tk jgk gS A bl nkSj esa xzkeh.k i`"BHkwfe ij cuus okyh fQYesa cgqr de gSa vkSj vxj gSa Hkh rks ^nslok*] ^lb;k¡ Mªkboj vkSj choh [kyklh*] m/ksM+cqu tSlh ,dk/k fQYeksa dks NksM+dj lHkh eq[;/kkjk ls ckgj dh gSa A 

     vkt ds nkSj dh eq[;/kkjk dh fQYeksa esa ;g ço`fÙk [kkl rkSj ij ns[kus dks feyrh gS fd dgkuh iwjh rjg c‚yhoqM dh rtZ ij x<+h tk jgh gSA  laokn Hkh iwjh rjg Hkkstiqjh dk ugha gS A ^lkr lgsfy;k*] ^QkSykn*] ^dgk¡ tbc jktk utfj;k yM+kb ds*] ^nkx*] ^[kwu&ilhuk*] ^fi;ok cM+k lrkosyk* bR;kfn fQYeksa esa blds mnkgj.k ns[ks tk ldrs gSa A dqNsd lkQ&lqFkjh dgkfu;ksa ij xkSj djsa rks muesa Hkh ifjokjksa esa lnL;ksa ds ikjLifjd laca/kksa ls tqM+h HkkoukRed leL;kvksa ds bnZ&fxnZ dgkuh dk rkuk&ckuk cquk tkrk gS A dgkuh esa FkksM+h Hkh l`tukRedrk ugha fn[krh A lHkh fQYeksa dh dgkuh feyk&tqykdj ,d tSlh yxrh gS A ,d utj ns[ksa rks uk;d&ukf;dk] [kyuk;d lcdk e‚My rS;kj dj fy;k x;k gS A tSls ghjks xjhc gksxk] i<+k&fy[kk gksxk rks csjkstxkj gksxk] ukSdjh is'ks okyk gS rks iqfyl okyk gksxk ;k fQj viuh foo'krkvksa ds dkj.k vijk/kh cu x;k gksxk A eq[; :i ls budk Hkh dke O;kolkf;d fganh fQYeksa dh rjg yksxksa dh enn djuk] foysu dks ekjuk vkSj ukf;dk ls I;kj djuk gksrk gS A ukf;dk e‚MuZ gksxh] NksVs diM+s igusxh] jkScnkj gksxh] ghjks ls FkksM+h&cgqr f>M+d ds ckn mlls I;kj djus yxsxh A fgjksbu vxj xk¡o ls gksxh rks mls vkfnokfl;ksa tSls NksVs diM+s iguk fn;s tk;saxs rkfd muds tfj, Hkjiwj vax&çn'kZu fd;k tk lds A fQYe ^llqjk cM+k iSlk okyk*] ^nkjksxk ckcw vkbZ yo ;w*] ^nhokuk*] ^Hkkstiqfj;k nkjksxk*] ^jaxhyk ckcw*] ^vkf[kjh jkLrk*] bR;kfn fQYeksa dh ,d yach lwph gS ftuesa bl rjg ds mnkgj.k ns[kus dks feyrs gSa A    

     vxj vki iwjs Hkkstiqjh ifjos'k esa ,d utj mBkdj ns[ksa rks 'kk;n gh bl rjg dh yM+fd;k¡ ik;h tkrh gksa A vHkh Hkh ogk¡ NksVs diM+s rks nwj cM+h yM+fd;k¡ lyokj&leht] lwV vkSj lkM+h ds vykok 'kk;n gh fdlh diM+s esa ns[kh tkrh gksa A njvly ukf;dkvksa dks ysdj Hkkstiqjh flusek esa ,d vyx rjg dk ekgkSy gS A fQYeksa esa ftl rjg mudk fp=.k fd;k tkrk gS mlds vk/kkj ij dgsa rks mUgsa iwjh rjg ;kSu dqaBkvksa dh iwfrZ dk ek/;e eku fy;k x;k gSA vkt ds nkSj dh Hkkstiqjh fQYeksa esa ukf;dkvksa dk dke eq[;r% uk;d ds vga dks lgykuk gksrk gSA ,d utj Hkkstiqjh ifjos'k esa L=h&Nfo ds ;FkkFkZ ij xkSj fd;k tk;s rks oLrqfLFkfr fQYeksa ls furkar foijhr gS A Hkkstiqjh ftruh e/kqj rFkk ljl Hkk"kk gS mruk gh mldk f'k"V lekt Hkh gS A vkt Hkh ogk¡ dh yM+fd;ksa vkSj efgykvksa esa tks 'keZ] g;k vkSj lH;rk ns[kus esa feysxh og Hkkjrh; laL—fr dk ,d mR—"V mnkgj.k gS] ysfdu Hkkstiqjh fQYeksa esa vkt mls dksbZ vgfe;r ugha nh tk jgh gS A

     fQYe dh dgkfu;ksa ij utj Mkyrs gq, FkksM+k vkSj vkxs c<+sa rks Hkkstiqjh fQYe esa uk;d vkSj foysu dh ckj&ckj yM+kbZ gksxh ftlds ek/;e ls fQYe esa fgalkRed –'; fQYek;s tkrs gSa A fQYe ds eq[; ik= ds :i esa ,d vge Hkwfedk vkbVe Mkalj dh gksrh gS A dgkuh esa mlds fy, vyx ls txg gksrh gS ftlds tfj, Hkjiwj v'yhyrk ijkslh tkrh gS A fQYe dh dgkuh ls xkuksa dk dksbZ laca/k gks ;g Hkh dksbZ t:jh ugha gksrk A xkuksa dk laxhr Hkh ik'pkR; ok|;a=ksa ds lgkjs vk/kqfud vkSj rM+d&HkM+d okyk jgrk gS A oLrqr% ;g lp gS fd buds ç;ksx ls xkuksa dk jl lekIr gksrk tk jgk gS D;ksafd dksbZ Hkh yksdxhr vius yksd/kqu vkSj yksdok| ds lgkjs gh viuh ewy igpku ns ik;sxk A ;gh otg Hkh gS fd igys ds Hkkstiqjh xhrksa dh rjg vkt ds xhrksa dks egÙkk ugha fey ikrh A  

     bldk Hkh viuk ;FkkFkZ gS A fQYedkj fQYe fuekZ.k ds iwoZ gh ;g r; dj pqdk gksrk gS fd mldk n'kZd oxZ dkSu gS A tc xk¡o ds lkearh O;oLFkk ds pØO;wg esa 'kksf"kr gks jgs vke n'kZd bu fQYeksa esa vius euilan uk;d dks fugRFkk gh lkearh nq"Vksa ds vkB&nl gfFk;kjksa ls ySl xqaMksa dks ihVrs gq, ns[krk gS rks mls vR;ar vkuan dh vuqHkwfr gksrh gSA fnuHkj dh HkkxnkSM+ Hkjh ftanxh] gkM+rksM+ esgur ls dek;k gqvk iSlk vkSj viuh ikfjokfjd leL;kvksa ls tw>rk ,d vke n'kZd flusek blfy, ns[kuk pkgrk gS fd ogk¡ tkdj og dqN le; ds fy, jkstejkZ dh ftanxh ls vyx fdlh glhu [okcksa dh nqfu;k esa [kks lds A vke n'kZdksa dh r`fIr ^xaxk fdukjs eksjk xk¡o* vkSj ^fcgkjh ckcw* tSlh lans'k nsus okyh dF; ls ugha gksrh cfYd mUgsa ^fujgqvk fjD'kkokyk* tSlh fQYeksa dk og djkekrh uk;d ilan vkrk gS tks usrkvksa vkSj Bkdqjksa dks chp lM+d ij vdsyk gh mUgsa ekr nsrk gS A

     fQYesa 'kq: ls gh funsZ'kdksa dk ek/;e jgh gSa A vkt fo'kq) :i ls bu O;kolkf;d fQYeksa ds n'kZd funsZ'kd ds çfr cgqr mRlqd ugha gksrs A muds vkd"kZ.k ds dsaæ esa uk;d&ukf;dk vkSj blds ukp&xkus gksrs gSa A vkt Hkkstiqjh flusek dk lcls cM+k lp ;s gS fd bldk dksbZ Hkh funsZ'kd vius uke ls ugha tkuk tkrk A bl u, nkSj ds fQYe funsZ'kdksa dk iwjk /;ku flQZ elkyk feykus esa gksrk gS u fd ik=ksa ls ltho vfHku; djkus ij A ftl rjg vkt /kM+Yys ls fQYeksa dk fuekZ.k tkjh gS vkSj fQYeksa dh tks funsZ'ku ,oa rduhdh i{k dh xq.koÙkk gS mls ns[kdj ;gh yxrk gS fd vfHku; mudh çkFkfedrk lwph esa gS gh ugha A

     ;gk¡ vkt dh Hkkstiqjh fQYeksa ds fuekZ.k dk tks vkfFkZd igyw gS ml ij /;ku nsuk t:jh gks tkrk gS A Hkkstiqjh ds igys vkSj nwljs nkSj dh fQYeksa ds fuekZ.k dk tks ctV Fkk oks vkSlru ik¡p ls iPphl yk[k rd dk gksrk Fkk ysfdu bl u, nkSj esa ek= rhl yk[k dh ykxr ls cuh fQYe ^llqjk cM+k iSlk okyk* dh vikj lQyrk ds ckn Hkkstiqjh fQYe txr ij iw¡thifr;ksa dk ncnck c<+us yxk A fQYe fuekZ.k dh ykxr ,d ls Ms<+ djksM+ rd igq¡pus yxh A ,slh fLFkfr esa tgk¡ vkt fQYe iSlk dekus dk ek= ,d tfj;k Hkj jg xbZ ogk¡ dyk dh vfHkO;fä ds :i esa lkekftd lp dks insZ ij fn[kkuk egt ,d dksjh dYiuk ds vfrfjä dqN ugha A bl laca/k esa fQYe fo'ys"kd çlwu flUgk fy[krs gSa fd ÞvFkZ'kkL= ds egRoiw.kZ fl)kUr dh rjg vkt dk flusek Hkh ek¡x vkSj iwfrZ ds vfrfjä dqN [kkl ugha jg x;k A iw¡thoknh bl fQYe vFkZO;oLFkk esa ;fn vkt Hkh bDds&nqDds dqN lkekftd nkf;Roksa ij vk/kkfjr ;FkkFkZoknh fQYesa dHkh&dHkkj vk Hkh tkrh gSa rks budk vfLrRo cjxn ds fo'kky o`{k ds uhps mx vk, dqdqjeqÙks ls vf/kd ugha gksrk gS] D;ksafd og tks'k] og vkanksyu tks dHkh 'kq: gqvk Fkk og gh tc vkt lekIr gks pqdk gSAÞ¼ Hkkjrh; flusek ,d vuar ;k=k % çlwu flUgk]] i`"B&143½ bfrgkl xokg jgk gS fd iw¡thoknh vFkZO;oLFkk us ges'kk viuh LokFkZiwfrZ ds fy, yksxksa dks viuh 'krksaZ ij mi;ksx fd;k gS A dyk dh çLrqfrdj.k esa tc Hkh vf/kd iw¡th yxsxh rks ,d ,slh iw¡thoknh O;oLFkk dk tUe gksxk tks bl ek/;e dk mi;ksx >wB dks lp cukdj çLrqr djsxk D;ksafd blh esa mudh vkfFkZd mUufr gS A 

     Hkkstiqjh fQYeksa dk dF; t~;knkrj çsedFkk gh gksrk gS A çsedFkk esa jkspdrk gsrq uk;d&ukf;dk ds feyu esa reke rjg dh vM+puksa dk vkuk t:jh gksrk gSA rkfd la?k"kZ dh fLFkfr iSnk gks A [kyuk;d&[kyukf;dk] vehjh&xjhch] HkkX; dk dqpØ] ikfjokfjd&fo}s"k tSlh fQYeh QkewZyksa ds vykok /keZ] {ks= vkfn lkekftd elyksa dk Hkh dHkh&dHkkj bLrseky fd;k tkrk gS A tgk¡ rd Hkkstiqjh fQYeksa esa çse&çlax dh ckr gS og fQYeksa esa ns[kus esa rks dkQh çxfr'khy yxrk gS] ysfdu bldk lkekftd ;FkkFkZ fcYdqy ,slk ugha gS A D;ksafd çse fookg esa tkfr lcls cM+h ck/kk gS] ysfdu Hkkstiqjh xzkeh.k ifjos'k esa Lotkfr esa Hkh vHkh bl rjg ds fookg dk çpyu cgqr de gS A vHkh Hkh bl rjg ds çse&fookg ogk¡ dh ijaijk vkSj lkekftd ekU;rk ds vuqdwy ugha ekus tkrs A Hkkstiqjh fQYesa mlh ifjos'k dh dgkuh dgrs gq, Hkh bl okLrfod ;FkkFkZ ls dVh gqbZ gSa A

     ;gh otg gS fd Hkkstiqjh flusek esa tc ge ^xaxk eb;k rksgs fi;jh p<+bcks*] ^fcnsfl;k*] ^gekj lalkj*] ^nslok* tSlh fQYeksa dh ckr djrs gSa ftUgksaus Hkkstiqjh ifjos'k vkSj mlds lkekftd ;FkkFkZ dks cgqr gh lw{erk ls insZ ij fpf=r fd;k gS] rks bls ge vkt ds nkSj esa cu jgh HksM+pky okyh fQYeksa ls vyx Hkkstiqjh lekt esa O;kIr varfoZjks/kksa ds ;FkkFkZ dh ,d Bksl vfHkO;fä ds :i esa ns[krs gSa A ;fn ge Hkkstiqjh ds 'kq#vkrh nkSj dh fQYeksa ij xkSj djsa rks ;g ikrs gSa fd tSls&tSls ml nkSj dk lekt o mldh ekU;rk,¡ cnyha] oSls&oSls fQYeksa esa Hkh ml cnyko dh vfHkO;fä eq[kj gksdj insZ ij fpf=r gqbZ A ysfdu vkt ds nkSj dh fQYesa vc Hkh HksM+pky okyh fQYeksa dh rjg mlh iwoZxzg dh f'kdkj gS fd Hkkstiqjh gS dqN Hkh pysxk A dbZ ,sls xhrksa dks n'kZdksa ij Fkksik tkrk gS ftudk fQYe dh dgkuh ls dksbZ ysuk&nsuk gh ugha gksrk gS A vkt Hkh fQYeksa esa Bkdqj lkgc cykRdkj djrs gSa vkSj ykyk th eqa'khfxjh djrs fn[k jgs gSa A

     vkt ds Hkkstiqjh flusek esa Hkkstiqjh lekt dh leL;kvksa] yksd&ijaijk] jhfr&fjokt dk fp=.k ukeek= dk gks jgk gS A vxj budk fp=.k gksrk Hkh gS rks O;kolkf;d utfj, ls A tSls gksyh vkSj NB ioZ ds fp=.k dh ckr djsa rks tgk¡ Hkkstiqjh leqnk; ds lcls çeq[k ioZ NB ds ek/;e ls fQYe vius ls n'kZdksa dks tksM+rh gS rks gksyh ds fp=.k ls mls Hkjiwj v'yhyrk fn[kkus dh NwV Hkh fey tkrh gSA

     Hkkstiqfj;k lekt vius&vki esa ,d vuwBk lekt gS A bldh lH;rk vkSj laL—fr ns'k&nqfu;k dh çkphu lH;rk vkSj laL—fr;ksa esa ls ,d gS A bl lekt dh cgq&vk;keh laL—fr] lH;rk vkSj jhfr&fjoktksa dks tkuus dh ftruh Hkh dksf'k'k dh tk;s] vkd"kZ.k mruk gh c<+rk gh tkrk gS A bl /kjrh ij reke rht&R;kSgkj vkSj ozr euk;s tkrs gSa tks fd lH; lekt dh le`) fojklr gS A ;gk¡ dh yksddFkk,¡ bldh lkaL—frd vkSj lkekftd laLdkjksa dh fojklr gSa A cPpksa] cqtqxksaZ o cM+ksa ds chp dgkfu;k¡ lquus&lqukus dk Hkh viuk ,d fo'ks"k egÙo gS A bu dFkkvksa] dgkfu;ksa o viuh laL—fr rFkk Hkk"kk dks tu&tu rd igq¡pkus ds mís'; ls gh Hkkstiqjh flusek dk tUe gqvk A [kkldj Hkkstiqjh flusek dh yksdfç;rk esa xhrksa dk egÙoiw.kZ ;ksxnku jgk gS A fQYeksa ds vykok Hkkstiqjh lekt esa iq=jRu dh çkfIr gks] 'kknh&C;kg] mRlo] rht&R;kSgkj] ozr ;k dksbZ Hkh fo'ks"k volj gks] xhrksa dk çpyu 'kq: ls gh pyk vk jgk gS A ;gh otg gS fd bu fQYeksa esa Hkh xhrksa dk dkQh xgjk vlj gksrk gS A ns[kk tk;s rks t~;knkrj Hkkstiqjh fQYesa vius laxhr i{k ds le`) gksus ds dkj.k gh lQy jgh gSa A

mnkgj.kLo:i ,d nks fQYeksa ds xhrksa ij ;gk¡ /;ku fn;k tk ldrk gS A fQYe ^fi;k ds xk¡o* dk xhr &^, M‚DVj ckcw crko nokbZ* A

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         budk ds yaxVs upkbZa  tk py l[kh feyds*

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 ^fcnsfl;k* vkSj ^naxy* fQYe dh dtjh ftls vkt Hkh Hkkstiqjh lekt esa meax vkSj mYykl ls xk;k tkrk gS A ^uhan lb;k¡ fcu Hkouok ugha yxs lf[k;k*] ^cM+k ijs'kku fdgl js llqjs esa ltuok xouok tcfd ifgys xbys uk A* blh rjg bu fQYeksa ds xhrksa dks Hkh cgqr çflf) feyh A tSls& ^galh galh iuok f[k;k, cseuok* ;k ^eksjs gksBok ls uFkqfu;k dqysy djsyk] tbls ukfxu lax lisjk vB[kSy djsyk* A  fQYe ^fcgkjh ckcw* dk ,d  xhr ftlesa lekt esa c<+rs ngst ds çHkkoksa ds çfr fpark O;ä dh x;h gS A

xhr&    ^fu/kZu nqf[k;kl ds fcfV;k g Hkb;k] fcu fc;gy jgh tk; A 

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वैश्वीकरण के दौर में हिंदी पत्रकारिता

माधव राव सप्रे संग्रहालाय भोपाल की मासिक पत्रिका 'आंचलिक पत्रकार' में प्रकाशित....

भारत दुनिया का सबसे बड़ा लोकतांत्रिक देश है, जो अब सूचना क्रांति का केन्द्र बन चुका है। भारत जैसे विकासशील देशों के विकास में पत्रकारिता की भूमिका महत्वपूर्ण है। पत्रकारिता सामाजिक गतिविधियों का आईना है। पत्रकारिता आज जागरूक समाज का अभिन्न अंग है। लोकतांत्रिक समाज में पत्रकारिता वह विशिष्ट विधा है जो आम आदमी के हितों की रक्षा करती है। पत्रकारिता के व्यापक सामाजिक एवं राष्ट्रीय उद्देश्य होते है। भारत में समाज निर्माण के क्षेत्र में पत्रकारिता ने अहम भूमिका का निर्वहन किया है। राजाराम मोहन राय, महात्मा गाधी, बालकृष्ण भट्ट, बाबूराव विष्णु पराड़कर, गणेश शंकर विघार्थी, केशवचन्द्र सेन, अजीमुल्ला खां, मदन मोहन मालवीय, इत्यादि विभिन्न समाज सुधारकों ने अपने विचारों के प्रचार-प्रसार के लिए पत्रकारिता का ही सहारा लिया।

        प्रेस जनता की वह संसद है जिसका अधिवेशन कभी समाप्त नही होता। यह एक वास्ततिकता है कि जहां प्रेस जनता का एक जागरूक प्रहरी होता है वहीं सरकार व जनता के मध्य एक विश्वसनीय संपर्क सूत्र की भूमिका निभाता है। दरअसल भारतीय परिप्रेक्ष्य में पत्रकारिता को ताकत स्वाधीनता आन्दोलन से मिलती है जहां न केवल उसकी जड़ें स्थित हैं बल्कि उसका उद्गम भी हुआ।

            हालांकि दुनिया में अख़बारी पत्रकारिता को अस्तित्व में आये लगभग चार सौ साल हो गयें हैं लकिन भारत में इसकी शुरूआत जेम्स आगस्टस हिक्की के ‘बंगाल गजट‘ से हुई जो कलकत्ता से निकला था। आजादी के लड़ाई के दिनों से ही पत्र-पत्रिकाए स्वाधीनता के बड़े और व्यापक आंदोलनों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक सुधारों, लड़ाइयों जैसे सती-प्रथा, जाति-भेद और छुआ-छूत उन्मूलन सहित विभिन्न मानवाधिकारों की लड़ाई लड़ रही थी। राष्ट्रीय भावना को अभिव्यक्ति देने और राष्ट्र को एक साथ संघर्ष करने के लिए तैयार करने का महत्वपूर्ण कार्य प्रेस ने किया। वास्तव में प्रत्येक राष्ट्रीय कार्यक्रम, राष्ट्रीय संस्था की बात को जनसाधारण तक पहुचाने के सबसे बड़े और प्रधान साधन समाचार पत्र ही है। सन् 1947 तक पत्रकारिता का इतिहास क्रांति का इतिहास रहा है। ‘‘पत्रो की साधना से ही अपना राष्ट्र स्वतंत्र हुआ तथा हम विश्व मंच पर प्रतिष्ठित हुए।

                        हिंदी का फलक बहुत व्यापक है। वैश्विक भाषा फलक पर हिंदी का दूसरा स्थान है। बिगत् 50 वर्षो से हिंदी की विकास यात्रा पत्रकारिता, जनसंचार माध्यमों तथा हिंदी सिनेमा के साथ-साथ चल रही है। हिंदी ने अपना शब्द भण्डार भी बढ़ाया है। आज के समय की प्रमुख चुनौती है कि हिंदी हृदय की अभिव्यक्ति के साथ मस्तिष्क की जटिलताओं की तथा उन जटिलताओं से अद्भूत विज्ञान और तकनीक की संवाहिका बन सके। हिंदी ने इस क्षेत्र में भी हलचल मचाना शुरू कर दिया है। विज्ञान तकनीक, वाणिज्य तथा सूचना प्रौघौगिकी के क्षेत्र में हिंदी लगातार अपनी मजबूत पकड़ बनती रही है।

            भारत में बीसवीं शताब्दी व्यापक सामाजिक बदलावों की शताब्दी रही है। सदियों से चली आ रही अनेक परंपराओं तथा प्रथाओं में बदलाव इस सदी में देखने को मिलते है। पत्रकारिता ने हमेशा सामाजिक बदलावों का समर्थन तथा आधुनिक विचारों के प्रसार में सहयोग किया है। इसकी व्यापक एवं प्रभावी भूमिका के कारण ही इसे लोकतंत्र का चैथा स्तंभ कहा गया।

            हिंदी को भूमंडलीय पहचान देने में जनसंचार की अहम भूमिका है। संचार माध्यमों की भाषा के रूप में हिंदी की प्रगति दर्शनीय है। भाषा और समाचार का दायरा भूमंडलीय हो गया है। हिंदी दैनिकों का एक बड़ा पाठक वर्ग तैयार हुआ है। विश्व बाजार में भारतीय ग्राहकों की ओर नामी कम्पनियों का रुझान बढ़ा है। आज अंग्रेजीपरक चैनलों को भी भारत की जनभाषा के प्रभाव के साथ कदमताल करना पड़ रहा है। वर्तमान में बहुत सारे विज्ञान एवं तकनीकी से सम्बंधित चैनलो की भाषा में हिंदी का विकल्प मौजूद है। पिछले कुछ दशकों में तकनीकी ने प्रसार मीडिया को पूरी तरह बदल दिया है। इसके पहले हम टेलीविजन के नाम से जो कुछ भी जानते थे वह दूरदर्शन था । अब देश भर में 745 टी बी चैनल है उनमें से 366 समाचारों के है। भारतीय केबल नेटवर्क में हिंदी के मनोरंजन एवं संवाद चैनलो की भरमार है।

            हिंदी के प्रसार में जनमाध्यम सिनेमा की भी महत्वपूर्ण भूमिका है। जिस प्रकार हिंदी उपन्यासो को पढ़ने के लिए लोग हिंदी सीखते थे, उसी प्रकार आज हिंदी सिनेमा को देखने-समझने के लिए लोग हिंदी सीख रहे है। आज दुनिया के कई देशों में बसे भारतीयों को जोड़ने का काम सिनेमा कर रहा है। आज के मध्यमवर्गीय एवं शहरी समाज की सम्पर्क भाषा के रूप में हिंदी की भूमिका श्रेष्ठ है।

            सूचना प्रौद्यौगिकी आज के संचार माध्यमों की रीढ़ बन गयी है। हिंदी के सभी दैनिक समाचार पत्र एवं पत्रिकाएं इंटरनेट पर उपलब्ध है। मौजूदा दौर में इंटरनेट पर 5000 से अधिक वेबसाइट हिंदी से संबधित है। वैश्विक पटल पर हिंदी की मजबूत पहचान बाजार में इसकी व्यवहार्यता तथा संचार माध्यमों द्वारा खुलकर इसके उपयोग के कारण संभव हुई है। सूचना प्रौद्यौगिकी के नित नए अविष्कारों ने हिंदी के साहित्यिक स्वरूप से आगे बढ़कर उसके प्रयोजन मूलक रूप को अधिक विस्तार दिया है। आज हिंदी भी एक उद्यम है। इस भूमण्डलीकरण एवं बाजारीकरण के दौर में हिंदी का रोजगार परक स्तर भी विकसित हो रहा है। आज हिंदी भी साइबर भाषा बनने के लिए अपनी सामर्थ्य दिखा रही है। बहुमाध्यम के रूप में सूचना प्रौद्यौगिकी ने जो साधन विकसित किये है, उन्होने हिंदी को भी नजरअंदाज  नही किया है। संचार माध्यमों के जरिये आज वैश्विक पटल पर हिंदी अपनी मजबूत उपस्थिति  दर्ज करा रही है।

            पत्रकारिता में रेडियो ने भी जनसंचार के एक सशक्त माध्यम के रूप में आगे आकर देश की सामाजिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, आर्थिक आदि क्षेत्रो की उन्नति में महत्वपूर्ण भूमिका अदा की है। राष्ट्रीय तथा सामुदायिक विकास को बढ़ावा देना, लोगो के जागरूकता स्तर में वृद्धि करना, विकास योजनाओं की जानकारी गांव-गांव पहुचाना आदि काम रेडियो ने प्रभावशाली ढंग से पूरे किये है। खास ग्रामीण अंचल के उन क्षेत्रों में जहां बिजली, पानी, यातायात जैसी बुनियादी सुविधाएं नही पहुंच पायी रेडियो ने वहां पहुंचकर लोगों को देश दुनिया से जोड़ने का काम किया है।

            हाल के दशको में टीवी, रेडियो और समाचार उद्योग में अप्रत्याशित वृद्धि हुई है। पिछले कुछ वर्षों में जिन राज्यों में हिंदी के अलावा भाषायी अखबार शुरू हुए उन्ही राज्यों में क्षेत्रीय और भाषायी चैनल भी बढ़े। लकिन इसका टीवी या अखबारो के विकास पर कोई बुरा असर नही पड़ा। न तो दैनिक आखबारों की पाठक संख्या घटी और न ही प्रसार संख्या प्रभावित हुई। 1990 के दशक में जिस प्रकार प्रसार  माध्यमों की पहुच उपग्रह के प्रयोग से विश्वव्यापी बनी, उसके हम सभी साक्षी है।

आज भारतीय मीडिया और मनोरंजन उद्योग तेजी से फल-फूल रहे है। एक अध्ययन के अनुसार वर्तमान में चीन(13 करोड़) के बाद समाचार पत्रो की(9 करोड़) प्रतियां दुनिया में दूसरे नम्बर पर भारत में रोजाना प्रसारित होती है। आजकल अधिकांश मीडिया और उद्योग विशेषकर छोटे कस्बो में अपनी पैठ बनाने पर ज़ोर दे रहे है। दो साल पहले जारी नेशनल रीडरशिप सर्वे के रिपोर्ट के मुताबिक देश के 10 सबसे आधिक प्रसारित समाचार पत्रो में एक भी अंग्रेजी अखबार नही थे। इन दस अखबारों में पांच हिंदी के और बाकी सब अन्य भारतीय भाषाओं के थे। बावजूद इसके विगत डेढ़ दो दशक में भूमण्डलीकरण की आंधी दौड़ के कारण हिंदी मीडिया के स्वरूप और चरित्र में गुणात्मक बदलाव आया है। जो मीडिया पहले देशी सरोकारों व राष्ट्रीय भावनाओं का वाहक था वह लोकतांत्रिक मूल्यों की वजाय अब पूजीवादी हितों के अनुसार विचारों को ढालने की पूरी कोशिश कर रहा है। हिंदी के इलेक्ट्रानिक चैनल्स ही नहीं बल्कि प्रिंट मीडिया में अब अंग्रेजी के साथ भाषयी अखबारों में भी विदेशी पूंजी का निवेश तेजी से बढ़ रहा है।

            1980 के दौर तक हमारे प्रिंट या इलेक्ट्रानिक मीडिया पर देशी स्वामित्व था। लोग राष्ट्रीयता व देशभक्ति की भावना से ओत प्रोत समाचार पत्र-पत्रिकाओं के प्रकाशन में लगे थे। 1990-91 के बाद इसकी स्थिति में काफी बदलाव आया है। आज अधिकतर निम्नवर्गीय या मध्यमवर्गीय घरों में टेलीफिल्म और उपग्रह टेलीविजन के कार्यक्रम देखे जा रहे है। इसमें जो सांस्कृतिक और राजनैतिक मूल्यबोध पैदा हो रहे है वह हिंदी पट्टी की जमीनी हकीकत से परे है। समाचारों के प्रस्तुतीकरण में भी बड़ा बदलाव आया है। फिटनेस, सौन्दर्य ज्वेलरी, माडल आदि की कवरेज ज्यादा हो रही है। आज हिंदी मीडिया से गम्भीर आर्थिक राजनीतिक व सामाजिक-सांस्कृतिक बहस खत्म होते जा रहे है। बड़े समाचार पत्रों की दिलचस्पी गम्भीर साहित्यिक, सांस्कृतिक व राजनीतिक पत्रिकाओं के प्रकाशन में लगभग न के बराबर रह गई है ।

            इस वैश्वीकरण के दौर में हिंदी के इलेक्ट्रानिक व प्रिंट मीडिया पूंजीवाद के मददगार है। तेजी से उभरता भाषायी मीडिया भी आज बाजार के लिए अहम क्षेत्र बन गया है। पूजीवाद के दौर में आम आदमी सिर्फ एक उपभोक्ता बनकर रह गया है। समाज में व्याप्त दलित, आदिवासी, किसानों एवं महिलाओं से जुड़े सवालों को हिंदी मीडिया में भी प्रमुखता से नही उठाया जा रहा है। जनमाध्यमों की विकास मूलक भूमिका खत्म हो रही है। आज विज्ञापनों की कमाई से ही ये अपना अस्तित्व बनाए हुए है और उसी के आधार पर उनकी दिशा निर्धारित हो रही है।

            वैश्वीकरण या भूमण्डलीकरण जैसी अवधारणाएं उतनी नई नहीं है जितनी वे इन शब्दों में व्यक्त होकर लगती है। मानव समाज के समूचे इतिहास पर एक नजर डाली जाय तो ये अवधारणाएं काफी पुरानी है। एक उपनिवेश रह चुके देश के नागरिक के रूप में हमे वैश्वीकरण की बात कोई नई खबर नही लगती। फिर भी यह सच है कि बीसवीं सदी के आखिरी दशक में उठा वैश्वीकरण का नारा अपने साथ एक-दो नये तकनीकी साधन लेकर आता है। मुख्यतः एक इलेक्ट्रानिक्स, खासकर माइक्रोचिप पर आधारित उद्योगतंत्र, दूसरा  संचार व प्रसार जिसमे इलेक्ट्रानिक्स का प्रयोग शामिल है। तकनीक के इन दो दायरों में हुए बदलाव को प्रायः क्रान्ति का नाम दिया जाता है, यद्यपि इस क्रांन्ति का स्वरूप स्पष्ट नही है।

            संचार के संदर्भ में इलेक्ट्रानिक्स के इस्तेमाल का भारी असर दिखता है। पर संचार जिसमें व्यक्तिगत संदेश, प्रकाशन खासकर अखबार, टीवी, और इंटरनेट शामिल है। इनका दायरा बहुत विस्तृत है। इस परिवेश को चिन्हित करने के लिए हमें संदेशो व सूचनाओं को ले जाने वाली तकनीक के अलावा उन सामाजिक व राजनैतिक बदलावो को भी ध्यान में रखना होगा जो संदेशों की प्रवृत्ति पर असर डालते है।

            बीसवीं सदी के मध्य में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद उभरी विश्वव्यवस्था को संचालित करने में सामूहिक पहचानों का योगदान पहले से भी अधिक रहा तो इस एक कारण को संचार के साधनों के इस्तेमाल में ढूढा़ जाना चाहिए। अखबार और टेलीविजन सरीखे शक्तिशाली प्रसार माध्यमों के प्रभुत्व में निजी पूजी और राज्यों के प्रतिबंधन की धूप-छाव वैश्वीकरण के वर्तमान और भावी स्वरूप की जॅाच के लिए एक जरूरी पृष्ठभूमि है, खासकर हमारी निगाह एक भाषा और उसका व्यवहार करने वाले समाज पर हो। हिंदी और हिंदीभाषी समाज पर आज पड़ रहे दबाव उस पुराने वैश्वीकरण के दौरान पड़े स्वरूपों से काफी भिन्न है जो उपनिवेशीकरण के रूप में विकसित हुआ था। दबाव ही भिन्न नहीं, वे परिस्थितियां भी काफी अलग हैं जिनमें आज हम वैश्वीकरण की चर्चा कर रहे हैं। वे इतनी भिन्न है कि हम यह भी नही तय कर सकते कि उनके लिए वैश्वीकरण शब्द का प्रयोग कितना उचित है।

            गांधी जी ने कहा है कि पत्रकारिता का उद्देश्य जनसेवा है। परन्तु आज वैश्वीकरण के दौर में हिंदी पत्रकारिता के वर्तमान स्थिति को देखते हुए हमे यह सोचने पर विवश होना पड़ता है कि पत्रकारिता का उद्देश्य जनसेवा है या निजी स्वार्थ की पूर्ति। यहां विज्ञापनों और समाचार के अंतर को समझना भी महत्वपूर्ण हो जाता है। इससे इनकार नही है की पत्रकारिता को बाजार की जरूरत नही है। बाजार की गैरमौजूदगी में संचार का कोई भी माध्यम जीवित नही रह सकता। बाजार होगा तो मीडिया भी रहेगा, लेकिन जब बाजार को जीवन दर्शन के रूप में मान्यता दी जायेगी तब मीडिया, समाज और राज्य के अन्तर्संबंधो का परिप्रेक्ष भी बदलने लगेगा। इन संबंधो का दिशानिर्देशन बाजार करेगा समाज के सरोकार नही।

            वैश्वीकरण के दौर में हिंदी पत्रकारिता पर यह सवाल और चुनौती है कि वह कैसे अपनी नैतिकता और अंतरात्मा को बचाते हुए जनता को विश्वास दिलाये कि पत्रकारिता जनता के हितों का रक्षक और सच्चा पहरेदार है। इस माहौल में स्वतंत्र और जनहित का ध्यान रखने वाली हिंदी पत्रकारिता को कैसे खड़ा किया जाय यह एक बड़ा सवाल है। कोई भी भाषा अपने समाज के मूल्य बोधों के सहारे ही टिकी होती है। लेकिन आज हिंदी पत्रकारिता में ‘प्रोफेशनलिज्म‘ जैसे शब्दों के नाम पर पत्रकारिता के मूल्य बोधों को कुचला जा रहा है। पत्रकारिता में प्रोफेशनल वह शब्द है जिसने विरासत और समाजिक सरोकार के बोध को, कुचल दिया है। हिंदी या भारतीय भाषाओं में इस तरह का शायद ही कोई शब्द तैयार हो सकता था। यह बात भी गौर करने लायक है कि जहां धर्मांधता और अंधविश्वास आदि के खिलाफ पत्रकारिता में किसी बहस की गुजांइश तक नही थी आज उसे प्रोफेशनलिज्म के नाम पर सरेआम बेचा जा रहा है और उसे ही खबर होने की संज्ञा दी जा रही है।

            इस तस्वीर के मद्देनजर हिंदी और भारतीय भाषाओं पर बहुत बड़ी जिम्मेदारी है कि वे वस्तुनिष्ठता बनाए रखे. किसी विशेष समुदाय, व्यवस्थित मत या सिद्धान्त का दामन थामने के बदले तटस्थ नज़र गड़ाए रखे । बाजार और उपभोक्ता संस्कृति का साथ देने के  बजाय सकारात्क और समाज को एक सूत्र में जोड़ने वाली घटनाओं और समाचारों को प्रमुखता दे और लगातार मानवीय समाज को आघात पाहुचने वाली घटनाओं की कवरेज के सिलसिले में पाठकों को उनके अधिकारों के सैद्धान्तिक और व्यवहारिक पहलुओं से अवगत कराते चलें।

सिनेमा में यथार्थ दृष्टि की दस्तक : विमल राय

दिल्ली से प्रकाशित साहित्यिक पत्रिका समसामयिक सृजन के सिनेमा विशेषांक में प्रकाशित

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